“MENYINGKAP WAHHABISME”

“MENYINGKAP WAHHABISME”

Hidaayah Islamic Foundation [ Sri Lanka ]

Pada separuh pertama abad kedua belas (hijriyah), dunia Islam mengalami kemunduran, kehinaan dan kejatuhan yang amat sangat. Atmosfera yang melingkupi seluruh wilayah Islam dalam keadaan sangat suram dan gelap. Degradasi (kerosakan) dan penyelewengan akhlak (moral) merajalela di mana-mana. Agama pun juga mengalami kemerosotan sebagaimana seluruh aspek lainnya.
 

Ajaran tauhid (monotheisme) Nabi Shallallahu ‘alaihi wa Sallam yang murni dan tegas mulai terkotori oleh khurafat dan tahayul yang tumbuh dan berkembang pesat. Masjid-masjid mulai kosong ditinggalkan dan bahkan dilupakan. Banyak masyarakat awam yang jahil yang tertipu dengan azimat, jampi-jampi (mantera) dan bulir tasbih, hanya mendengar dan bertaklid buta kepada kaum sufi yang berlagak faqir yang menyedihkan dan kaum Darwisy yang (gemar menari-nari) penuh kebahagiaan. 

Orang-orang sufi ini mendorong masyarakat untuk berhaji dan melakukan tawaf di kuburan-kuburan para wali dan bertawassul kepada mereka ketika berdoa kepada Allah. Mereka begitu sangat jahil-nya dan menentang peraturan akhlak yang diperintahkan di dalam al-Qur`an. Mereka bahkan sudah terbiasa minum arak (minuman keras) dan candu (opium). Seluruh dimensi kehidupan telah menghancurkan Islam, tidak meninggalkan sesuatu apapun melainkan hanya ritual kering yang tidak bermakna dan khurafat yang menghinakan.

Zaman kaum salaf (pendahulu) yang soleh telah berlalu, bid’ah-bid’ah dan khurafat pun bermunculan keluar dan menjamur dengan begitu cepatnya. Masyarakat kembali kepada amalan lamanya di dalam pemujaan berhala. Mereka mulai memberikan ta’zhim (pengagungan) terhadap tempat-tempat yang dikeramatkan dan kuburan. Begitu besarnya pengagungan mereka sehingga mereka bahkan mengarahkan ibadah solat dan do’a mereka kepada makam-makam selain kepada Allah. Mereka lebih mendahulukan pendapat filosofi dan taqlid buta berbanding sunnah. Mereka pun mencabut sifat-sifat (Rububiyah dan Uluhiyah) Allah yang mulia dengan membuat penakwilan-penakwilan batil terhadap nash al-Qur`an.

Namun, segala puji hanyalah milik Allah. Tidak ada generasi yang secara terus menerus senantiasa diliputi oleh kebid’ahan dan kesyirikan yang buruk, kosong dari para mujaddid (reformis) yang lurus yang akan memperbaharui (tajdid) akidah ummat kembali kepada keaslian dan kemurniannya. Pada zaman kegelapan tersebut, sebuah suara muncul memekik dari hamparan padang pasir Arab tempat kelahiran Islam, menyeru kepada keimanan untuk kembali ke jalur yang benar, kepada satu-satunya jalan, iaitu al-Qur`an dan as-Sunnah. Pekikan itu berasal dari seorang mujaddid besar, mushlih (reformis) yang puritan, seorang syaikh ternama, Muhammad bin ‘Abdil Wahhab, yang menyuluh pelita yang cahayanya menyebar dan meliputi sampai ke hujung terjauh dunia Islam. Membersihkan Islam dari kotorannya dan menghidupkan kembali semangat keislaman yang telah hancur. Fajar reformasi telah menyingsing dan kebangkitan kembali dunia Islam telah mulai secara besar-besaran.

Gerakan Syaikh yang damai, relijius dan tajdid, menyebabkan kaum Turki dan selainnya menjadi marah (Turki dibawah Kamal Atturk memang bencikan Islam). Mereka berusaha menekan gerakan ini dengan kekuatan. Mereka bahkan membunuh beberapa pemimpin dakwah, namun mereka tidak mampu menghancurkan gerakan ini sama sekali. Gerakan ini tetap tumbuh berkembang dan bahkan sekarang berkembang di seluruh penjuru dunia. Di mana pun di negeri Islam, kita dapat menyaksikan berkembangnya panji-panji tauhid dan pembaharuan dakwah yang menyeru kepada al-Quran`an dan as-Sunnah.

Di seluruh penjuru dunia Islam, kita melihat adanya kaum Muslimin, baik secara perseorangan mahupun jama’i (kolektif), memproklamirkan dakwah yang menyeru kepada tauhid dan kembali kepada al-Qur‘an dan as-Sunnah, yang berhadapan dan menentang para penyembah wali dan kuburan, serta kaum sufi dan pengikut tarekat sufiyah. Semua kelompok sesat ini, mendakwakan diri secara batil sebagai Ahlus Sunnah wal Jama’ah dan menggelar para pendakwah kebenaran sebagai ‘Wahhabiyun’.

Di dalam pandangan propaganda yang tercela dan batil yang digunakan untuk menentang gerakan reformis Syaikh Muhammad bin ‘Abdil Wahhab, menggunakan kata ‘Wahhabi’ dengan maksud menghina gerakan dan pengikut dakwah, kita insya Allah di dalam artikel ini akan memberikan penjelasan ringkas mengenainya, dengan menjelaskan peristiwa penting di dalam kehidupan Syaikh dan menjelaskan akidah dan karya tulisan beliau yang jelas.

SEJARAH HIDUP BELIAU

Syaikh Muhammad bin ‘Abdil Wahhab bin Sulaiman bin ‘Ali bin Muhammad bin Ahmad bin Rasyid at-Tamimi dilahirkan pada tahun 1115 H (1703 M) di ’Uyainah, utara Riyadh, Kerajaan Arab Saudi di masa pemerintahan ’Abdullah bin Muhammad bin Hamd bin Mu’ammar. Beliau melampaui rakan-rakan sejawatnya di dalam intelektualitas (kecerdasan) dan fisik serta beliau telah menghafal al-Qur`an semenjak beliau berusia 10 tahun. Ayahanda beliau mendapati bahawa beliau telah mampu untuk menjadi imam solat berjama’ah dan memutuskan agar beliau menikah pada tahun itu (iaitu pada usia 10 tahun).

Beliau mempelajari fiqih Hambali, tafsir dan hadis dari ayahandanya. Selama masa kanaknya, beliau memberikan perhatian penuh mempelajari buku-buku tafsir, hadis dan akidah, terutama karya-karya Syaikhul Islam Ibnu Taimiyah dan Ibnul Qoyyim, dan beliau mempelajarinya secara mendalam. Beliau meninggalkan kampung halamannya dalam rangka menunaikan haji, kemudian beliau pergi ke Madinah. Pada saat itu, Syaikh ’Abdullah bin Ibrahim bin Saif Alu (keturunan) Saif Najdi merupakan ketua ulama Madinah. 

Syaikh Muhammad memperoleh kesempatan menimba ilmu dari beliau dan beliau pun menjadi murid kesayangan dan yang paling dikagumi oleh gurunya. Sikapnya yang kuat dan perhatiannya yang dalam (di dalam mengingkari) akidah yang batil dan perbuatan yang buruk menjadikan beliau memiliki ikatan yang kuat dengan gurunya.

Syaikh ’Abdullah sangat takjub dengan muridnya ini sehingga beliau pun memberikan ijazah kepada Syaikh Muhammad untuk meriwayatkan hadis masyhur dari dua isnad, iaitu :

Pertama, sanad dari Ibnu Muflih, meriwayatkan dari Syaikh Ibnu Taimiyah dan sampaike Imam Ahmad.

Kedua, sanad dari ’Abdurrahman bin Rajab, meriwayatkan dari Ibnul Qoyyim yang meriwayatkan dari gurunya, Syaikh Ibnu Taimiyah, sampai ke Imam Ahmad.

Syaikh ’Abdullah juga memberikan ijazah kepada beliau untuk meriwayatkan semua hadis yang diriwayattkan oleh Syaikh ’Abdul Baqi al-Hanbali, pemimpin para ulama besar di zamannya. Beliau juga memberi ijazah kepada Syaikh Muhammad untuk meriwayatkan hadis Shahih Bukhari dan Muslim beserta syarah keduanya, Sunan at-Tirmidzi, an-Nasa`i, Ab. Dawud, Ibnu Majah, Muwaththo` Imam Malik dan Musnad Imam Ahmad.

Selama waktu itu pula, beliau juga menimba ilmu dan ber-istifadah (mengambil manfaat) dari ulama-ulama lainnya, seperti ‘Ali Afandi ad-Daghistani, Isma’il ‘Ajluni, dan lain-lain. Kemudian setelah itu beliau pindah ke Najd, Bashra dan Suriah dalam rangka menuntut ilmu lebih dalam lagi. Beliau tinggal cukup lama di Bashra, dan menimba ilmu kepada sejumlah ulama ternama, yang terdepan. Diantara guru beliau di Bashra adalah Syaikh Muhammad al-Majm.’i. Pada waktu ini, beliau menyusun dan menerbitkan beberapa buku yang berkisar tentang masalah bid’ah, khurafat dan tawassul kepada mayat di kuburan. Beliau menyokong risalah tulisan beliau dan dalil-dalil dari al-Qur`an.

Namun, para pembela kebatilan memfitnah, menyeksa dan mengusir beliau dari Bashra. Mereka juga menganiaya guru beliau, Syaikh Majmu’i. Akhirnya beliau terpaksa meninggalkan kota, menuju kota Zubair di tengah terik panas yang membakar di musim panas, dan beliau hampir saja wafat karena kehausan. Hanya saja Allah mengutus kepada beliau seorang yang bernama Abu Hamidan, dia mendapati Syaikh sebagai seorang berilmu dan soleh, lantas ia menolong dan menaikkan Syaikh di atas hewan kenderaannya dan membawa beliau ke Zubair.

Syaikh Muhammad berfikir untuk pergi ke Suriah dalam rangka menghilangkan dahaga beliau akan ilmu, namun karena perbekalan yang minimum memaksa beliau untuk kembali ke Najd. Beliau tiba di Ahsa` dan tinggal bersama Syaikh ’Abdullah bin ’Abdul Lathif asy-Syafi’i untuk menimba ilmu kepada beliau.

AMALAN TIDAK ISLAMIK DI ZAMAN ITU

Syaikh Muhammad kemudian pergi ke Huraimala`, sebuah desa di Najd, asalnya ayahanda beliau dipindahkan ke sana sehingga beliau pun ikut tinggal bersama ayahandanya. Beliau mengabdikan dirinya secara penuh untuk mempelajari Tafsir dan Hadis, terutama karya-karya Syaikh Ibnu Taimiyah dan Syaikh Ibnul Qoyyim. Hal ini meningkatkan pengetahuan dan pemahaman beliau secara luar biasa dan memompakan ke dalam hatinya ruh ketetapan hati (azzam) dan ketabahan. Dengan pemahamannya yang dalam, beliau mampu melihat segala konsep tidak Islamik dan amalan-amalan yang menyimpang yang mendominasi di Najd dan negeri-negeri lainnya yang beliau kunjungi. Bahkan di Madinah, beliau melihat masyarakat ber-istighotsah (meminta pertolongan) kepada Rasulullah Shallallahu ’alaihi wa Sallam dan berdoa kepada beliau Shallallahu’alaihi wa Sallam. Syaikh Muhammad pun akhirnya memutuskan untuk menyebarkan risalah Islam sebenarnya ke seluruh Jazirah ’Arab.

Syaikh melihat bahawa Najd telah dipenuhi oleh berbagai akidah yang rosak dan amalan agama yang buruk yang menentang asas (ushul) agama yang sebenarnya. Ada sejumlah kuburan di wilayah Najd yang dinisbatkan sebagai makam beberapa sahabat Nabi Shallallahu ’alaihi wa Sallam. Masyarakat datang mengunjungi kuburan-kuburan ini dan ber-istighotsah kepada mereka untuk memenuhi kehendak mereka.

Di Jubila, mereka mengunjungi makam Zaid bin Khaththab dan berdoa memohon bantuan kepadanya untuk memenuhi kehendak mereka. Di Manhufa, masyarakat menjadikan sebuah pohon palem sebagai wasilah, yang mereka percayai bahawa seorang perawan lajang yang mengunjungi pohon itu, dalam waktu dekat akan mendapatkan jodoh. Di Dar`iyah ada sebuah gua yang sering dikunjungi masyarakat. Demikian pula ada makam Dhirar bin al-Azwar di lembah Ghabirah yang sering diziarahi. Peristiwa ini mirip dengan sejarah di Bashra dan Zubair dimana masyarakat menyembah berhala para zaman pra-Islam. Keadaan menyedihkan yang serupa juga terjadi di Iraq, Suriah, Mesir dan Yaman.

Syaikh Muhammad membandingkan seluruh amalan ini di bawah cahaya al-Qur`an dan sunnah Nabi Muhammad Shallallahu ’alaihi wa Sallam dan para sahabatnya, dan beliau dapati bahawa amalan-amalan ini jauh sekali dan tidak sesuai dengan agama dan ruh Islam. Hal yang menyedihkan ini tidak hanya terjadi di tengah-tengah masyarakat Najd, namun juga di tempat lain, di dunia Islam lainnya.

DAKWAH TAJDID KEPADA TAUHID MURNI

Syaikh mendapati bahawa masyarakat meninggalkan akidah mereka yang sebenarnya. Semakin beliau mempelajari penyimpangan mereka, semakin bertambah mantap keyakinan dan ketetapan beliau bahawa kaum muslimin harus merubah keadaan mereka dan harus mengikuti jejak as-Salaf ash-Soleh.

Beberapa hadis Nabi Shallallahu ‘alaihi wa Sallam menyatakan :

1.      Kalian harus mengikuti jalan orang-orang yang hidup sebelum kalian.

2.      Hari kiamat tidak akan tiba, sampai sekelompok dari umatku mulai menyembah berhala.

3.      Islam bermula dari keadaan asing dan akan kembali dalam keadaan asing.

Syaikh Muhammad harus mengikrarkan secara terang-terangan kepada masyarakatnya, bahawa mereka telah menyimpang dari jalan yang lurus. Beliau pun memulai dakwahnya kepada masyarakat Huraimala`, menjelaskan kepada mereka bahawa beliau hanya menyeru mereka kepada Allah semata. 

Beliau mengingatkan mereka bahawa segala sesuatu haruslah hanya untuk Allah semata dan mereka harus melepaskan keyakinan dan amalan mereka yang batil. Seruan beliau ini secara lumrahnya ditentang dan dilawan oleh masyarakatnya, bahkan oleh ayahanda beliau sendiri yang telah dihasut oleh ucapan-ucapan batil ahludh dhalal.

Syaikh tetap melanjutkan dakwahnya walaupun dihalang-halangi, beliau tetap berceramah, menulis dan beramal dalam rangka menunjuki ummat. Akhirnya, majoriti masyarakatnya yang baik mahu menerima pandangan beliau. Ayahanda dan saudara beliau, Sulaiman, akhirnya menerima dakwah beliau setelah diskusi yang panjang. Pada tahun 1153 Hijrah ayahanda beliau, ‘Abdul Wahhab meninggal dunia. Pasca meninggalnya ayahanda beliau, masyarakat berbondong-bondong mulai menerima dakwah Syaikh dan meninggalkan konsep keyakinan mereka yang batil. Mereka menerima dakwah yang menyeru untuk kembali kepada sunnah Nabi Shallallahu ‘alaihi wa Sallam ini, baik dengan perkataan mahupun perbuatan.

Selama rentang waktu ini, kota beliau dikuasai oleh dua kabilah yang kedua-duanya mengaku memiliki kepimpinan, namun tidak ada satu pun yang mampu mengambil kendali secara penuh dan menjaga keadilan. Kedua kabilah ini, gemar menzalimi rakyat dan melakukan perbuatan maksiat dan dosa. Ketika Syaikh berupaya untuk memperingatkan mereka, mereka merasa di atas angin dan bermaksud menyerang beliau, namun untungnya bisa dicegah oleh aksi beberapa orang yang soleh tepat pada waktunya.

Akhirnya Syaikh terpaksa meninggalkan Huraimala` menuju ke kampung halamannya, ‘Uyainah, tempat dimana ayahanda beliau pernah hidup dan memimpin di sana. Di sini beliau berjumpa dengan ‘Utsman bin Hamd bin Mu’ammar, seseorang yang syaikh menjelaskan gerakan reformisnya berdasarkan al-Qur`an dan as-sunnah. Beliau menerangkan kepadanya urgensi tauhid dan betapa banyak keyakinan dan amalan masyarakat yang menolak jalan yang lurus. Beliau mengatakan kepada ‘Utsman, apabila dia mahu mendukung faktor (agama) Allah dan ucapan beliau, nescaya ia akan segera mendapatkan kepemimpinan di Najd dan menjadi raja dengan keberkahan abadi.

‘Utsman menerima dengan rela seruan Syaikh. Sekali lagi Syaikh mendakwahi masyarakatnya untuk kembali beribadah hanya kepada Allah semata dan tetap berpegang dengan sunnah Nabi Shallallahu ’alaihi wa Sallam. Syaikh memimpin untuk menebang pohon-pohon yang dikeramatkan dan disembah di wilayah tersebut. Beliau berhasil meratakan makam Zaid bin Khaththab dengan bantuan ’Utsman. Beliau juga menerapkan hukum rejam bagi orang yang berzina dengan seorang wanita yang mengakuinya.

Syaikh dan dakwah beliau mulai dikenal luas. Reputasi beliau menyebar luas hingga terdengar sampai ke Gabenor Ahsa`, Sulaiman bin Muhammad bin ’Urai’ir dan anak-anak Khalid. Manusia yang tidak tahu malu dan jahil ini, mengirimkan surat ancaman kepada ’Ustman menyatakan, ”Orang yang bersamamu itu mengatakan ini dan itu, dan jika surat ini telah sampai padamu, bunuhlah dia. Sekiranya tidak, kami akan menahan pajak (kharraj) kalian yang ada pada kami di Ahsa`.” Hal ini merupakan situasi yang pelik bagi ’Utsman. Untuk melawan ’Urai`ir ia merasa tidak mampu. Khawatir atas ancaman tersebut dan lemahnya keimanannya, Ibnu Mu’ammar akhirnya memerintahkan supaya Syaikh diusir dari negerinya.

Syaikh meninggalkan kota dengan berjalan kaki dihantar pasukan berkuda ’Utsman, melalui padang pasir di tengah teriknya matahari yang membakar, dengan hanya berbekal keyakinan kepada Allah. Akhirnya beliau sampai ke negeri Dar`iyyah, dan menjadi tamu ’Abdurrahman bin Suwailim. Melalui Ibnu Suwailim ini, banyak orang-orang terkemuka mengenal Syaikh. Mereka mengunjungi Syaikh secara diam-diam dan Syaikh mengajarkan kepada mereka makna dan hakikat tauhid serta urgensinya. Diantara mereka yang sering mengunjungi Syaikh adalah dua orang saudara dari pangeran Muhammad bin Sa`ud. Dua orang saudara ini setelah berbincang yang cukup lama dan dibimbing oleh Syaikh mengalami pencerahan. Mereka pun menjelaskan kepada saudara mereka, pangeran Muhammad bahawa Syaikh Muhammad bin ’Abdil Wahhab tinggal bersama Ibnu Suwailim dan beliau adalah sebuah berkah yang Allah turunkan bagi mereka. Mereka mendorong pangeran untuk menemui Syaikh.

PANGERAN MUHAMMAD BIN SA`UD MENERIMA SYAIKH

Pangeran Muhammad mahu menerima saranan kedua saudaranya dan menemui Syaikh. Beliau pun mengajak pangeran kepada tauhid dan menjelaskan bahawa hal ini merupakan risalah yang Allah mengutus seluruh nabi dengannya. Beliau juga mengarahkan perhatian pangeran terhadap berkembangnya amalan kesyirikan dan konsep-konsep batil pada masyarakat Najd. Beliau menginginkan agar pangeran dapat menjadi pemimpin kaum muslimin. Pangeran menyetujui keinginan Syaikh dan menawarkan pertolongan serta bantuan untuk melaksanakan tugas ini. Beliau juga berjanji untuk senantiasa berpegang kepada sunnah Nabi Shallallahu ‘alaihi wa Sallam dan senantiasa beramar ma’ruf nahi munkar.

Setelah Syaikh menetap di Dar’iyah, masyarakat mulai datang mengerumuni beliau dari segala wilayah dan menyambung kekeluargaan serta menerima dakwah beliau. Pada saat itu pula, ‘Utsman bin Mu’ammar yang mengusir Syaikh dari wilayahnya mengetahui bahawa pangeran Muhammad menerima dakwah Syaikh Muhammad, sehingga ia menjadi sangat menyesal atas apa yang ia lakukan kepada Syaikh. ‘Utsman bin Mu’amar, dengan disertai sejumlah besar delegasi, datang ke Dar`iyah dan mengajukan permohonan maaf kepada Syaikh. Mereka meminta agar syaikh mahu kembali kepada mereka. Syaikh memberikan jawapan bahawa semua ini tergantung kepada kehendak pangeran Muhammad (jika ia mengizinkan niscaya Syaikh akan kembali kepada mereka). Namun, pangeran Muhammad menolak dan tidak menerima permohonan mereka, sehingga ‘Utsman dan pengikutnya pun kembali dengan kekecewaan.

SYAIKH MENDAPATKAN PENGIKUT

Setelah itu, manusia datang berbondong-bondong kepada syaikh, untuk menuntut ilmu yang murni yang tidak dikotori oleh khurafat dan kebatilan. Beliau menjelaskan kepada mereka hakikat makna “La Ilaha illa Allah” berserta konsekuensinya. Beliau menekankan perlunya penafian (peniadaan) segala bentuk sesembahan yang batil dan mengistbatkan (menetapkan) Allah (sebagai satu-satu-Nya yang berhak disembah) berserta segala sifat-sifat-Nya. Syaikh menjalin hubungan dengan masyarakat di luar kota dan mengajak mereka untuk menerima dakwah ini dan mengikuti gerakan beliau dalam rangka untuk memusnahkan segala bentuk kesyirikan dan amalan-amalan yang buruk.

Beberapa dari mereka menerima sedangkan lainnya ada yang menolak, bahkan sebahagian lagi mengejek beliau dan menuduh beliau melakukan sihir. Beliau tetap melanjutkan dakwah beliau dan tidak merasa terhalang. 

Musuh-musuh dakwah berkumpul dan melakukan pertemuan untuk menghancurkan gerakan dakwah syaikh yang masih baru dengan segala cara. Syaikh Muhammad dan pangeran tidak memiliki cara lain melainkan mengangkat senjata untuk mempertahankan dakwah ini. Peperangan pun berlangsung selama bertahun-tahun dan desa demi desa jatuh ke tangan persekutuan (aliansi) baru. Beberapa musuh dakwah secara suka rela mulai mahu menerima dakwah ini ketika mereka menyedari hakikat sebenarnya dakwah ini. Segala upaya yang dikerahkan oleh kelompok sesat ini, yang berupaya menghancurkan dakwah Syaikh dengan berbagai macam cara mengalami kekalahan yang sangat pelik.

Setelah menaklukkan Riyadh pada tahun 1187 H, syaikh mempercayakan kepemimpinan umat kepada pangeran ’Abdul ’Aziz bin Muhammad bin Sa`ud dan beliau lebih mengabdikan waktu beliau untuk beribadat, belajar dan mengajar. Pangeran Muhammad dan puteranya, ’Abdul ’Aziz selalu berunding dengan beliau sebelum mereka melakukan sesuatu dan beliau memberikan fatwa kepada mereka. Setelah perjuangan berat yang panjang dan telah mencapai tujuan, syaikh meninggal dunia pada Dzul Qo’dah 1206 H. (Semoga Allah merahmati beliau dan menerima segala amal, dakwah dan jihad beliau).

KARYA TULISAN BELIAU

Syaikh menulis sejumlah buku, yang paling dikenal diantaranya adalah Kitabut Tauhid yang tidak butuh lagi pengenalan akan isinya. Buku lainnya lagi adalah, Kasyfu asy-Syubuhat, Tsalatsatul ’Ush.l, Mukhtashor as-Sirah an-Nabawiyah,

Mukhtashor al-Inshaf, Syarhul Kabir fil Fiqhi, Nashihatul Muslimin bi Ahadisi Khatamin Nabiyin, Kitab al-Kaba`ir, Ahadisul Fitan dan beberapa risalah lainnya (surat-surat beliau kepada para penguasa dan pemimpin muslim) yang hampir kesemuanya membahas tentang masalah tauhid.
 

Di dalam kitab ’Unwanul Majid, syaikh memiliki banyak murid, diantara mereka adalah putera-putera beliau sendiri yang akhirnya menjadi para ulama terkenal. Keempat putera beliau, Husain, ’Abdullah, ’Ali dan Ibrahim mendirikan madrasah yang dekat dengan rumah mereka dan mengajar para pemuda dan para penuntut ilmu dari Dar`iyah dan wilayah lainnya. Anak kelima syaikh tidak belajar kepada beliau, karena meninggal pada usia muda.

Diantara murid-murid Syaikh yang menimba ilmu dari beliau dan memiliki kedudukan sebagai Qodhi dan Mufti adalah :

1.      Syaikh ‘Abdul ‘Aziz bin ‘Abdillah al-Husain an-Nasim yang menjadi qodhi di wilayah al-Washmi.

2.      Syaikh Sa’id bin Hijji yang menjadi qodhi Hauta dari Bani Tamim.

3.      Syaikh ‘Abdurrahman bin Nami yang menjadi qodhi di ‘Uyainah.

4.      Syaikh Ahmad bin Rasyid al-‘Uraini yang menjadi qodhi di Sudair.

Diantara murid terdepan syaikh adalah Syaikh Muhammad bin Ibrahim bin ‘Abdil Lathif bin ‘Abdirrahman bin Hasan yang menjadi mufti utama Arab Saudi.

RINGKASAN PERJUANGAN SYAIKH MUHAMMAD

Oleh karena pandangan syaikh yang kuat terhadap tauhid, beliau menjadi seorang figura yang kontroversial semenjak masa hidup beliau sampai setelah wafatnya beliau hingga hari ini. Kami akan menyebutkan kembali komunikasi beliau dan intisari risalah-risalah yang beliau tuliskan (kepada para pembesar dan pemimpin ‘Arab) supaya para pembaca dapat mengambil faedah darinya.

Berikut ini adalah risalah yang beliau tuliskan untuk menjawab surat as-Suwadi, salah seorang ulama Iraq :

“Dari Muhammad bin ‘Abdil Wahhab teruntuk saudaranya seiman, ‘Abdurrahman bin ‘Abdullah – semoga Allah senantiasa melimpahkan keselamatan, rahmat dan berkatnya kepada anda-. ‘Amma Ba’du :

Saya berbahagia sekali menerima surat anda, semoga Allah menjadikan anda sebagai salah seorang pemimpin orang-orang yang soleh dan sebagai seorang da’i yang menyeru kepada agamanya penghulu para nabi (Shallallahu ‘alaihi wa Sallam). Saya bermaksud menjelaskan kepada anda bahawa saya, dengan segala puji bagi Allah, adalah seorang muttabi’ (yang mengikuti sunnah Rasulullah) bukan seorang mubtadi’ (pelaku bid’ah). Keyakinan yang aku beragama dengannya dan beribadah kepada Allah adalah sama dengan madzhabnya ahlus sunnah wal jama’ah dan sebagaimana yang diyakini oleh para imam kaum muslimin seperti empat imam madzhab dan pengikut mereka sampai hari kiamat kelak.
 

Walau demikian, saya menekankan dakwah saya kepada keikhlasan dan kejujuran (yaitu tauhid) di dalam beribadah kepada Allah. Saya mengajak masyarakat supaya tidak berdoa dan meminta tolong (istighotsah) kepada orang yang masih hidup ataupun yang telah mati dari para wali mahupun orang-orang yang soleh. Saya juga menasehati mereka untuk meninggalkan perbuatan syirik dan hanya mengarahkan segala bentuk ibadah kepada Allah semata, baik berupa penyembelihan kurban, nadzar, sujud mahupun ibadah lainnya yang seharusnya hanya ditujukan kepada Allah semata. Tiada satu pun sekutu bagi Allah baik itu malaikat mahupun para nabi yang diutus-Nya. Hanya kepada-Nya semata para nabi dari yang pertama hingga yang terakhir memerintahkan untuk mentaati dan mengibadahi. Dan inilah madzhab yang diikuti oleh ahlus sunnah wal jama’ah.

Saya juga telah mengatakan kepada masyarakat dengan ucapan yang jelas, bahawa kaum yang pertama kali mengenalkan kesyirikan ini (kepada ummat Islam) adalah kaum Rafidhah yang memohon kepada ’Ali dan selain beliau, beristighotsah kepadanya untuk memenuhi hajat mereka dan menjauhkan mereka dari segala kesengsaraan.

Saya mendirikan sebuah maktab di kotaku, dimana masyarakat banyak yang mendengarkan dan mentaatiku. Hal ini tidak disukai oleh beberapa pemimpin yang menguasai kota, sebagaimana telah saya katakan, mereka tidak menyukai segala hal yang bertentangan dengani tradisi mereka. Saya mengimami masyarakat pada sholat-sholat wajib dan mendorong mereka untuk menunaikan zakat dan menegakkan segala bentuk peribadatan lainnya hanya bagi Allah. Saya melarang mereka dari perbuatan riba, meminum khamar dan segala bentuk yang memabukkan.

Masyarakat pun akhirnya menentang penguasa mereka yang menyeleweng. Inilah tauhid yang aku dakwahkan. Namun orang-orang yang rosak lagi fasik di kota, mulai menisbatkan segala bentuk fitnah kepada diriku. Kejahatan mereka semakin menjadi-jadi, dan mereka mulai menyerang kita dengan bala tentara syaitan, baik kavaleri (pasukan berkuda) dan infanteri (pasukan yang berjalan kaki). Mereka menuduh bahawa saya telah menvonis kafir semua masyarakat kecuali yang hanya  mengikutiku saja. Saya juga (dituduh) menghukumi batalnya pernikahan mereka dengan bentuk yang salah dan tidak benar. Saya sendiri merasa sangat hairan, bagaimana mungkin orang yang berakal dapat memikirkan dan berkata dengan sesuatu yang konyol seperti itu.

Saya, bersumpah di hadapan Allah dan menyatakan dengan tegas bahawa saya terbebas dari segala bentuk fitnah semacam itu. Perkataan-perkataan yang semacam itu hanyalah berasal dari orang yang kehilangan akalnya. Segala bentuk hal yang disebutkan mengenai diriku selain dakwah tauhid yang aku serukan dan larangan dari melakukan kesyirikan, maka hal itu adalah dusta.”

PERKARA-PERKARA YANG DISERUKAN SYAIKH DAN MENYEBABKAN BELIAUBERSELISIH DENGAN SEBAHAGIAN ULAMA

1.     Tauhid Uluhiyah

Beliau menjelaskan kepada umat bahawa ibadah itu hanya khusus diperuntukkan bagi Allah semata dan dilaksanakan harus dengan perintah-Nya. Ibadah merupakan istilah yang komprehensif mencakup segala yang Allah cintai dan redai baik berupa perkataan mahupun perbuatan. Ibadah yang wajib hanya ditujukan kepada Allah ada banyak, diantaranya solat, puasa, zakat, shadaqoh, berkorban, thowaf dan doa. Beliau mengatakan, siapa saja yang melakukan hal-hal di atas untuk selain Allah maka ia telah menjadi seorang musyrik, sebagaimana firman Allah :

”Dan barangsiapa menyembah Tuhan yang lain di samping Allah, padahal tidak ada suatu dalilpun baginya tentang itu, Maka Sesungguhnya perhitungannya di sisi Tuhannya. Sesungguhnya orang-orang yang kafir itu tiada beruntung.” (QS al-Mu`minun: 117)

2. Tawassul

Tawassul artinya adalah menjadikan perantara (antara diri manusia dengan Allah), dan tawassul ini ada dua macam : iaitu yang disyariatkan dan yang dilarang.

Tawassul yang disyariatkan adalah tawassul dengan keimanan, amal soleh, nama-nama Allah dan sifa-tsifat-Nya. Adapun tawassul yang dilarang seperti memohon dengan nama nabi, orang-orang soleh dan para wali. Allah Subhanahu wa Ta’ala berfirman :

“Hai orang-orang yang beriman, bertakwalah kepada Allah dan carilah jalan yang mendekatkan diri kepada-Nya, dan berjihadlah pada jalan-Nya, supaya kamu

mendapat keberuntungan.” (QS al-Ma`idah : 35)

3. Bepergian jauh untuk beribadah ke Masjid dan Kuburan

Beliau menyeru masyarakat supaya tidak melakukan perjalanan jauh (safar/syaddu rihal) dalam rangka ibadah melainkan hanya ke tiga masjid, sebagaimana di dalam hadis shahih :

”Janganlah kalian melakukan safar yang jauh melainkan hanya ke tiga masjid, iaitu Masjidil Haram, masjidku ini (Masjid Nabawi) dan Masjidil Aqsha.”

4. Membangun, mengecat dan menghiasi makam, Syaikh secara terbuka menyatakan bahawa membangun masjid di atas makam itu hukumnya haram. Demikian pula dengan menyelimuti makam dengan berbagai bentuk penutup yang indah atau menghiasinya. Dilarang juga menyalakan lilin di makam atau memberikan batu nisan. Beliau juga menyatakan larangan memiliki nazhir (penjaga) dan juru kunci makam. Mengunjungi makam-makam (yang dikeramatkan) dapat menghantarkan kepada perbuatan haram seperti mencium makam, thowaf mengelilinginya dan semisalnya yang sama dengan peribadatan berhala kaum jahiliyah. Syaikh mendukung pernyataan beliau ini dengan sejumlah hadis yang melarang pembangunan kuburan, mengkeramatkannya dan sholat di dalamnya.

Diantaranya dengan hadis Abul Hajjaj al-Asadi yang ’Ali bin Abi Thalib bertanya padanya :

”Tidakkah aku memerintahkanmu dengan sebuah tugas yang mana Nabi telah memerintahkannya padaku, iaitu tidak meninggalkan satu patung pun melainkan menghancurkannya, dan tidak pula makam yang melebihi tanah melainkan aku ratakan?”

5. Tauhid Asma` wa Shifat

Dalam masalah ini syaikh berpegang dengan pemahaman as-Salaf ash-Soleh dan para imam madzhab serta selainnya, iaitu menetapkan nama dan sifat bagi Allah sebagaimana Allah dan Rasul-Nya menetapkannya, tanpa tamtsil (mempermisalkannya), tasybih (mempersonifikasikannya), takyif (mencari tahu hakikatnya), ta’wil (memalingkan maknanya), tahrif (merubah maknanya) dan ta’thil (meniadakannya).

6. Bid’ah

Syaikh sangat membenci bid’ah dan memperingatkannya secara keras, terutama bid’ah-bid’ah berikut ini :

- Merayakan dan berkumpul untuk memperingati maulid Nabi.

- Berdzikir dan sholawat sebelum mengumandangkan adzan.

- Melafazhkan niat dalam solat khususnya sebelum takbiratul ikhram.

- Membacakan hadis Ab. Hurairoh sebelum khathib naik ke atas mimbar.

Syaikh juga membenci dan mencerca perbuatan bid’ah yang dilakukan oleh kaum tarekat, tasawuf dan semisalnya yang tidak pernah dituntunkan oleh Nabi mahupun diamalkan oleh para sahabat ridhwanullah ’alaihi ajma’in. Beberapa ulama telah menyusun buku di dalam bidang ini bahkan sebelum Syaikh Muhammad, seperti Ibnu Wadhdhah, ath-Thurthusyi dan asy-Syathibi tentang amalan-amalan bid’ah yang buruk ini.

Inilah biografi ringkas dari seorang reformis terbaik, mujahid terbesar dan ulama terkemuka (di zamannya), yang Allah anugerahi dengan pemahaman yang dalam. Gerakan ini dipelopori oleh Syaikh Muhammad bukannya Syaikh ’Abdul Wahhab (ayahanda beliau). Nama yang tepat untuk gerakan ini seharusnya ”Muhammadiyah” bukannya ”Wahhabiyah”. Dari paparan fakta di atas, terserah bagi pembaca budiman untuk memberikan penilaian, apakah syaikh Muhammad bin ’Abdil Wahhab membuat-buat madzhab baru ataukah beliau memperbaharui (tajdid) agama Nabi Shallallahu ’alaihi wa Sallam, para sahabatnya yang mulia dan para pengikut mereka.

Sesungguhnya segala puji dan sanjungan hanyalah milik Allah Ta’ala, yang telah memudahkan kita menyusun peri kehidupan Syaikh Muhammad bin ’Abdil Wahhab ini secara ringkas. Semoga Allah merahmati beliau dan Selawat serta salam semoga senantiasa terlimpahkan kepada Nabi kita Muhammad, keluarga beliau, seluruh sahabat beliau serta siapa saja yang mengikuti mereka sampai hari kiamat.

© Copyleft Maktabah Abî Salmâ al-Atsarî 2007

URL: http://dear.to/abusalma

Email : abu.salma81@gmail.com

Artikel ini adalah publikasi online dari Maktabah lit Tahmil (Download Library) Ab. Salma al-Atsari.

Artikel ini dapat disebarluaskan dan dipublikasikan dalam berbagai bentuk selama dalam rangkaian
tujuan dakwah, dan bukan untuk tujuan komersil. Dialihbahasakan dari "WAHABISM EXPOSED!" yang disusun oleh Mu`assasah al-Hidayah al-Islamiyah [Islamic Hidayah Foundation/ Yayasan Hidayah Islam] di Srilangka, dibawah arahan DR. Ab. Aminah Bilal Philips hafizhahullahu.

Sumber : http://sultan.org

 ~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~

Artikel di atas adalah satu ebook yang telah saya ubahsuai dan edit semoga mudah difahami oleh masyarakat di Malaysia. Sebahagian istilah masih saya tidak dapat mencari terjemahan terbaik. Bagi sesiapa yang mengetahui terjemahan terbaiknya, sila reply dan maklumkan kepada saya.

Emjay